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中醫(yī)體質(zhì)辨識儀體質(zhì)辨識發(fā)展史
中醫(yī)體質(zhì)辨識儀中醫(yī)體質(zhì)理論源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,根據(jù)中醫(yī)體質(zhì)辨識儀中醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律,中醫(yī)體質(zhì)辨識儀中醫(yī)體質(zhì)理論的形成和發(fā)展大致可分為以下四個階段、秦漢時期――《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)體質(zhì)辨識儀中醫(yī)體質(zhì)理論的初步形成。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對體質(zhì)的認(rèn)識及闡述,涉及了體質(zhì)的形成和變化過程,體質(zhì)間的差異、不同年齡性別的體質(zhì)特征、體質(zhì)類型與分類方法、體質(zhì)與后天飲食營養(yǎng)及地理氣候環(huán)境的關(guān)系,體質(zhì)與發(fā)病、體質(zhì)與辨證治療的關(guān)系等方面,初步構(gòu)成了中醫(yī)體質(zhì)辨識儀中醫(yī)體質(zhì)理論的基本框架。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然并未提出明確“體質(zhì)”一詞,但已從“形”質(zhì)”方面闡述了體質(zhì)和疾病的關(guān)系。如《靈樞?本臟》中指出:
五臟皆堅(jiān)者,無病;五臟皆脆者,不離于病。”《素問?刺法論》中提到“正氣存內(nèi),邪不可干”�！端貑�?評熱病論》中言“邪之所湊,其氣必虛”。這些都闡明了疾病的發(fā)生與體質(zhì)強(qiáng)弱的關(guān)系,強(qiáng)健者正氣旺盛,有較強(qiáng)的抗病能力,即使有發(fā)病條件,卻未必發(fā)病;相反虛弱者正氣不足,抗病能力差,易于發(fā)病。由此看出,疾病的發(fā)生與否,很大程度上取決于機(jī)體的體質(zhì)狀態(tài)如何。
體質(zhì)狀態(tài)在疾病的發(fā)生發(fā)展中的重要性,為在醫(yī)療活動中體質(zhì)辨識奠定了基礎(chǔ)
《素問?四氣調(diào)神大論》說:“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦?乎!”呵護(hù)體質(zhì),調(diào)整體質(zhì),關(guān)愛體質(zhì),就是治未病,可以預(yù)防疾病的加重和復(fù)雜化《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅對體質(zhì)形成及其表現(xiàn)特征與差異現(xiàn)象,有著認(rèn)識,而且還進(jìn)一步對人類體質(zhì)的差異現(xiàn)象進(jìn)行了分類,并且比較全面地論述和總結(jié)了幾種體質(zhì)的分類方法和體質(zhì)類型。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對體質(zhì)差異現(xiàn)象的分類方法和劃分類型,是建立在活體觀察相對人類的整體考察基礎(chǔ)上的,涉及個體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理特征等三個主要方面,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)
